Teladan Demokrasi Modern Khulafaur-Rasyidin

November 29, 2024

Hutan & Budidaya Polikultur: Isyarat al-Qur`an & Hadits

Published by Ahmad Wardhana at January 3, 2025

Disampaikan pertama kalinya di Masjid al-Ikhsan, Fakultas Kehutanan UGM, pada Jumat, 3 Januari 2025

Hadirin yang dirahmati Allaah SWT, akhir-akhir ini kita dikejutkan oleh pernyataan pemimpin kita, terutama tentang program-program ambisius yang tampak indah, nasionalis, menggambarkan kemandirian negeri tercinta, dan menumbuhkan berbagai aspek kehidupan bangsa, namun juga sekaligus menyembunyikan banyak pekerjaan rumah sebelum semua maksud baik tersebut malah menjadi bencana ekologis terbesar dalam sejarah peradaban manusia.

Program bioenergi, yakni mengganti bahan bakar diesel dan gasolin atau bensin dengan minyak berbasis sawit dan etanol berbasis tanaman, dapat dipahami rasionalitasnya: yakni kita telah menjadi negara net oil importer, karena produk minyak bumi kita yang tak lagi mampu memenuhi kebutuhan dalam negeri. Akibat dari impor ini, di antaranya adalah harga minyak bumi yang sangat fluktuatif dan nilai subsidinya yang turut terdampak.

Tahun 2021, Indonesia mengimpor sekitar 26 juta ton BBM dengan nilai 15,4 miliar USD; naik menjadi sekitar 30 juta ton (atau naik 4 juta ton) senilai 25,9 miliar USD (naik 10,5 miliar USD). Subsidi yang dibayarkan negara agar BBM dan LPG dapat diakses oleh seluruh masyarakat turut naik, yakni dari Rp83,8 triliun pada 2021, menjadi Rp115,6 triliun pada 2022, atau naik Rp31,8 triliun. Dua alasan tersebut, yakni harga minyak yang cenderung naik dan subsidi yang turut naik, merupakan argumentasi yang cukup kuat untuk mendengungkan isu kemandirian energi nasional.

Tetapi apakah solusinya kemudian hanya tunggal, yakni dengan melakukan alih fungsi lahan hingga 20 juta hektar, atas nama kemandirian pangan dan energi?

Apakah memang demikian cara memenuhi kebutuhan rakyat Indonesia yang 56 persennya tinggal di Jawa, dengan mengalihkan fungsi lahan yang setara dengan 1,5 luas pulau Jawa, di selain pulau Jawa?

Dan apakah solusi tunggal tersebut akan dimaknai dengan mengubah hutan dengan tanaman polikultur anugerah Allaah SWT menjadi perkebunan monokultur atas nama kebutuhan manusia?

Hadirin yang dirahmati Allaah SWT, pada dasarnya kita tidak boleh berbuat kerusakan di muka bumi, termasuk menebang pohon, kecuali untuk alasan tertentu. Saat menafsirkan al-Qur`an surat al-A’raf ayat 56,

Isyarat Polikultur (1)

Imam Qurthubi mengatakan bahwa Allaah SWT,

Isyarat Polikultur (2)

Tampaknya, interpretasi Imam Qurthubi ini sejalan dengan berbagai hadits Nabi Muhammad SAW yang menggambarkan makna lebih luas dari,

Isyarat Polikultur (3)

yakni bahwa pohon atau tumbuhan yang bermanfaat bagi seluruh makhluk dilarang untuk dipotong.

Nabi Muhammad SAW bersabda,

Isyarat Polikultur (4)

Rasulullaah Muhammad SAW juga ngendika,

Isyarat Polikultur (5)

Hadits-hadits tersebut menunjukkan larangan merusak tanaman yang bermanfaat. Hadits larangan menebang pepohonan karena menjadi tempat bagi binatang di masa gersang atau tandus bahkan oleh beberapa ulama diidentifikasi konteksnya adalah di masa perang. Artinya, sekeras apapun sebuah peperangan yang sifatnya menghancurkan segala sesuatu, tetap ada pengecualian, yakni menghancurkan pepohonan.

Bahkan, pada keadaan sangat ekstrem sekalipun, Nabi Muhammad SAW memerintahkan,

Isyarat Polikultur (6)

Bayangkan, di tengah kegelisahan seluruh ras manusia menjelang datangnya kiamat, tetapi jika di tangannya ada benih tanaman dan masih ada waktu sejenak untuk menanamnya, maka perintah Nabi SAW adalah: abaikan semua kegentingan, kekhawatiran, dan kepanikan akan hadirnya kiamat; kemudian fokuslah untuk menanam benih tersebut. Inilah gambaran pentingnya tanaman dalam kehidupan umat manusia.

Hadirin yang dirahmati Allaah SWT, begitu pula dengan ayat-ayat al-Qur`an yang menggambarkan takdir dan anugerah kehutanan, yakni bahwa fitrahnya tumbuhan adalah polikultur, bukan monokultur. Allaah SWT berfirman di dalam al-Qur`an surat ar-Ra’du ayat 4,

Isyarat Polikultur (7)

Ayat ini bukan hanya menggambarkan tentang beragamnya kualitas dan kuantitas zat-zat yang dikandung oleh lahan sekalipun berdampingan (qitha’um-mutajaawiraatun, bagian-bagian yang berdampingan) tetapi juga konsekuensi logisnya yakni dengan melakukan budidaya polikultur.

Sebagaimana ayat ini menyebutkan tentang beragamnya jenis tanaman di lahan tersebut:

wa jannaatum-min a’naabin (kebun-kebun dari tanaman anggur), yang merupakan tanaman musiman dari jenis buah-buahan),

wa zar’an (tanaman biji-bijian atau persawahan atau tumbuhan lainnya yang bermanfaat terkait dengan bahan makanan pokok),

wa nakhiilun (pohon kurma), baik yang bercabang maupun yang tidak, yang merupakan tanaman tahunan.

Sebagaimana hutan-hutan alamiah kita, anugerah Allaah SWT, berupa lahan dengan tanaman polikultur yang memiliki jasa ekologis luar biasa bagi banyak makhluk, sebagaimana disampaikan Allaah Ta’aala,

Isyarat Polikultur (8)

Yakni beragam manfaat yang diberikan oleh tanaman tersebut: ada keunggulan untuk pangan manusia, keunggulan khusus sebagai pakan hewan, sampah biomassa untuk mikroorganisme, pepohonan untuk sarang berbagai makhluk hidup lain, akar yang mengikat air agar tetap berada di lahan tersebut tanpa menimbulkan dampak banjir, serta dengan sejuta manfaat lainnya yang kompleks, holistik, dan ekosistemis (untuk keseluruhan sistem hbidup), bukan hanya antropsentris (untuk manusia saja).

Inilah hadirin rahimakumullah, sebuah model budidaya polikultur yang lebih sesuai dengan fitrah natural anugerah Allaah SWT, dengan manfaatnya yang lebih luas: dengan mengurangi serangan hama dan penyakit, kesuburan tanah dan gizinya yang terjaga, serta manfaat tambahan karena diversifikasi produk hasil tanamannya.

Bukan monokultur yang hanya untuk segelintir manfaat spesifik namun menghancurkan fungsi ekologis lahan, menggerus anugerah berbagai manfaat yang diberikan Allaah SWT.

Sebagaimana Nabi Muhammad SAW sabdakan,

Isyarat Polikultur (9)

Inilah gambaran tanaman yang seharusnya membawa beribu manfaat, yang diilustrasikan oleh hadits sebagai bentuk sedekah ekologis: bagi semua makhluk di kawasan di mana tanaman tersebut tumbuh.

Mari kita narasikan solusi-solusi yang telah terbukti mampu menyeimbangkan antara kebutuhan manusia dan lingkungan, bukan hanya dengan kacamata industri untuk kepentingan manusia sendirian. Teman-teman di Fakultas Kehutanan tentu jauh lebih ahli daripada saya dalam menjelaskan tentang apa itu konsep jangka benah, apa itu konsep social forestry, apa itu konsep agroforestry; yang ketiganya bukan hanya konsep yang telah terbukti manjur, tetapi bahkan menjadi bagian dari bentang sosial-kebudayaan masyarakat nusantara, yang diwariskan secara turun-temurun sebagai jalan kehidupan.

Kalau isyarat al-Qur`an dan hadits adalah tentang budidaya polikultur; jika realitas sosial, budaya, dan lingkungan rakyat Indonesia adalah tentang relasi mutualisme dengan hutan polikultur; maka dalih apa lagi yang akan kita pakai untuk menghindarinya?

Semoga Allaah Ta’aala menolong Indonesia dari bencana ekologis mahadahsyat akibat kesalahan dalam memilih kebijakan pemimpinnya. Aamiin.

Ahmad Wardhana

Leave a Reply Cancel reply